在医学的历史上
我们阅读一些篇章
我们所看到的
不仅是历史的进展
更多的可能是认识论上的发展
关于表象研究
过去存在
现在也仍然存在
年，一位名叫休·韦尔奇·戴蒙德（HughWlchDiamond）的心理学医生，开始了他的精神病人摄相术记录。在超过张精神病人的摄影照片中，戴蒙德首次向世人展现疯癫的影像化资料。
这种疯癫化的二维影像将距今年前的疯人面容定格，使其在时间的长流中获得了延迟性的“永存”，至少这种永存性将在人类时代下达成它所属的历史使命。而这种定格术将改变当时欧洲对于疯人院的景观功能，当疯人院的疯人展示厅开放之时，其接触与展览，成为所谓的理性与非理性的正面交接的在场。而这种在场将逐渐被二维式的胶片像落下的刀片一样被切割成瞬息的时间断片。
PhotobyHughWlchDiamond
于是，我们便脱离了一种感官在场的延展性，逐渐被取代于定格画面的片状结构。而戴蒙德将此作为了另一种意义上的解读标本，他认为，医生可以通过研究患者的面部，而识别和诊断其代表着“类型”的精神疾病，如同抑郁症和妄想狂，按他的说法，则是：
“面相是灵*的镜子。”
这种面相对精神的投射，如同所处时代流行的颅相学。在这种经验归纳法下的影响下，人们认为精神病患者的头脑不健全与他们的面部有着某种对应关系，如同人们将颅相与某种人类的天赋特质联系在一起一样。
PhotobyHughWlchDiamond
年，在戴蒙德的一篇名为《在摄影的面貌和精神错乱的心理现象中的应用》（OnthApplicationofPhotographytothPhysiognomyandMntalPhnomnaofInsanity）的论文中，他就提到：
“摄影师将捕捉到在那一瞬间的患者灵*深处的永久的乌云、阳光与风暴，使得在人类心灵的哲学意义上研究中，将可见的（面庞）与不可见的（灵*）联系起来，并成为其心灵研究的一个重要分支。”
在这一点上，至少我们知道了戴蒙德试图在心灵与面相之间建立起一种类映射机制，将两者在意义之墙上进行着巫术般的联结。于是，我们在这里不得不回顾一下心理学的一些史实，以加深对戴蒙德的理解。
在十八世纪末，大约年，由德国解剖学家弗朗兹·约瑟夫·加尔（FranzJosphGall）提出了一种根据头颅形状确定人的心理与特质的心理学学说。这种学说被称之为：颅相学（Phrnology）。它指示了一种大脑是心灵的唯一负载器官，于是，研究大脑就成了研究心灵的主要器具，在这里，我们发现了一种物理属性上的断言，即：心灵的复杂表达体与物理上的颅骨结构存在相关性。
颅相学的定义与图表，韦伯斯特学术大典，
在这里，我们可以看到以下解剖学意义上的几个定义：1、大脑是精神的器官。2、大脑不是一个单一的统一，而是具有特定功能的心灵器官的集合体。3、大脑器官由不同的结构区所构成。4、结构区之间的重要作用是同等的，任何特定的精神器官的相对大小，指示着该区域对该精神的权力大小。
5、大脑外部颅骨在婴儿时期已开始骨化，故外部颅骨测量将用来诊断精神特征的内在状况。
在加尔的学说中，他将人的精神活动分解为各项基本要素（这在后期的脑神经科学和脑区功能分析起到一定的作用）。这些心理机能的基本要素被分为多达26种，包含于“情感”和“理智”两大部分，加尔认为其中有19项与动物共有，按加尔的语言来说如下：
“这19种，除了记忆和感觉，还有包括繁殖本能、自卫、同类相杀、关爱后代、敏锐、友谊、骄傲、虚荣及谨慎。而人与兽相区别的官能包括：目标的坚持、智慧、诗歌天赋、幽默、宗教性及形而上学意识。”
加尔不仅将大脑颅骨分成了26种基本要素，并将颅骨内部结构分成了26种不同区间，于是，测量不同区间的大小和空间结构的偏离程度，将其成为了分析其颅骨主人的内在意识的基础。在这个基础上，由于无法进行内部测量，故通过外部按压等方式，在颅骨隆起部或凹陷部，推测其内部的结构异常，按照类似“用进废退”的原则，断言其思维意识上的某种天赋或某种缺陷。
美国颅相学杂志（FowlrsWlls）
颅相学兴起于18世纪末，在19世纪风靡全球。其中我们单说19世纪初传入英国后，英国律师康布（GcorgComb）成为当时英国颅相学的主要倡导者，并发表其著作《人的构成及其与外部客体的关系》。颅相学家开始走向了理论与实践之路，从颅相的区分进入到人的区分。
在这种人为的区分上，进行着类统计学意义的分类和综合。如此意义中，颅相学家开始针对犯罪分子、艺术家、天才等的颅骨进行分类和鉴别。大量颅相学学会、杂志、学院，遍布在英国三岛及欧洲大陆开花，甚至远播大西洋直至美国腹地。在此学术的实践中，我们甚至可以看到欧洲人从此开始进行着用此类方法分析人种现象，极端的现象便是针对黑人奴隶性的颅骨考察，间接催生了种族主义的进一步发酵和正名，而回到英国，便使整个维多利亚时期弥漫着一种头骨笼罩的阴影时代。
受大环境的影响下，