《第四章》：
㊣道冲，而用之或弗盈也。
（大“道”空虚无形，但用起来永不盈满。）
㊣渊兮！似万物之宗。
（深远啊！它好象万物的归宗之所。）
㊣锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
（消磨其锋锐，解除其纷扰，调和于光辉，混同于尘垢。）
㊣湛兮！似或存。
（隐没不见啊，又好象恒常存在。）
㊣吾不知其谁之子，象帝之先。
（我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。）
（以上就是一般的原文与译文。）
㊣原文：吾不知其谁之子，象帝之先。
01
西方学者有一个听起来有点反常的观点，什么观点？
他们认为老子在哲学上是一个革命家。
为什么这么说？老子不是一个复古保守的思想家吗？怎么会在哲学上搞创新和革命？其实不然，我们是真的小看了老子思想的开创性和理念的先进性。有证据吗？有！
实际上在上古时期，中国人本来也是迷信并且祭拜上帝或者天神的。
顺带一说，其实“上帝”这个词是中国本地早在三千多年前开始就开始流行的“土特产”，并不是二十世纪才从西方进口回来的“洋货”，只是这个词后来被传教士借去翻译《圣经》，一百多年下来，已经形成了品牌效应，这才使得人们普遍误以为“上帝”一直是基督教最高主宰的本称。
言归正题，中国古籍《尚书》当中其实记载了很多关于“上帝和天”的案例，比如：
《虞书舜典》曰：“肆类于上帝，禋于六宗。”
《商书汤誓》曰：“有夏多罪，天命殛之。”
《商书仲虺之诰》曰：“夏王有罪，矫诬上天。”
显而易见，“上帝和天”在商代是一种上到帝王下到平民普遍信仰的最高力量，但是老子在《道德经》中却明确表明：
道，象帝之先，天地之始，万物之母。
这些话放在古代，等于是站在科学的立场上彻底否定了古人的迷信思想。无异于大声宣告：
宇宙间没有人格化的上帝，只有神一样无处不在的最高规律——“道”。
02
在哲学史上，这样的思想无论出现在东方还是西方，都堪称一场前所未有的观念地震和理论革命，因为这样的人物，在文明史上少之又少，西方的这一场革命是由泰勒斯完成的，所以他被尊称为“哲学之祖”，我们要知道的是，直到今天，世界上依然有许多古老的民族尚未走出神话的世界。从这个角度来看：
西方有泰勒斯是西方的幸运，老子诞生在中国，同样是中国的幸运。
正是他们这样的人冥思苦索，率先从千万年来“神话世界”的土壤之下——破土而出，也正是他们这样的人第一次冲出迷信的边界，去追寻宇宙的本源，也正是他们这样的人最早敲开“人文世界”的大门，带领人类走出神话的迷雾，走向人间的烟火，走进文明的殿堂。
我们甚至有理由怀疑，中国人一直没有发展出宗教信仰主要原因之一：
可能就是因为老子提出来的“道”过于精妙，以至于完全可以代替人们对上帝的精神依赖，所以几千年来无形中消解了人们对“人格神”的崇拜。
03
那么结合前文，老子的观点是：
道，是万物之宗，冲而不盈，存而不灭，而且在天地之前就存在。
庄子也认为：
“夫道......自本自根，未有天地，自古以存。①”
由此可知，道家思想中的“道”与古希腊大哲亚里士多德对“上帝”的描述有着惊人的一致性，亚里士多德认为：
万事万物的存在，既是上一个事物的结果，又是下一个事件物的原因。所以万物是被一条巨大的因果链条捆绑在一起的，环环相扣，密不可分。
如果按照逻辑一直向本源回溯，那么：
必然有一个"最初的原因"，唯有它自己不需要什么原因；必然有一个"第一推动力"，唯有它自己不需要任何外在的动力；必然有一个"不动的推动者"，唯有它自己不需要被任何东西推动②。
而这个唯一的“最初的原因”、“第一推动力”和“不动的推动者”是谁呢？
没错，就是上帝。
04
我们都知道，大科学家牛顿就是亚里士多德的铁杆粉丝，所以他也一直都是上帝的信徒。那他为什么要研究物理学？很简单，纯粹只是业余爱好。其实牛顿一生共留下多万字的著作，其中只有16%是研究自然科学的，剩下的全部都在探讨神学。结果没想到：
牛顿为了证明上帝的存在，顺便发现了三大定律。
牛顿有一位资助人兼好朋友叫哈雷，没错，就是那个曾经成功预言了“哈雷彗星”出现时间的哈雷。不过，他是一位无神论者。有一天牛顿邀请他来观赏自己的太阳系星体运行仪，哈雷惊叹不已地问道：
“这仪器如此精妙，是谁制造的、怎么制造的？”
牛顿说：
“自发地、随机产生的。”
哈雷说：
“这不可能，肯定要有人控制才行！”
牛顿反问道：
“既然你认为一个小小的星运仪都不可能自发地、随机地、偶然地产生，那阁下为什么坚持认为这庞大的宇宙及一切是随机、偶然地产生的呢？”
哈雷想反驳，却发现无从下口，只好沉默。不得不承认，牛顿的这个反问确实难以反驳，逻辑上无懈可击，直到今天，这依然是一个人类理性无法解决的千古难题。
谈到这里，你可能会认为亚里士多德和牛顿都信仰的是一个拥有超能力的“人格化上帝”，错了！这是一个天大的误解。其实他们两人口中的“上帝”跟中国老子笔下的“道”一样，都指的是藏在宇宙背后主宰一切的“自然之神”③，它无处不在，却遍寻不见。这让我不禁想起了中国维摩禅祖师傅大士(—)的一首诗偈：
有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋④。
看来，东西方的思想家们在寻找宇宙的终极问题上又一次殊途同归，又一次在人类理性的边界线上发生交汇。
05
那么，综合以上所有大哲们的意见，我们可以确定：
道，自本自根，自果自因，先于万物而永恒不灭。
总之，“道”就好像是花果山上的孙悟空：
跳出三界外，不在五行中。
如果真的如此，我想你心中可能会不由自主地升起一个巨大的问题，那就是：
”我们是否永远也无法领悟出道呢？”
其实这个问题，早在唐朝的时候就已经有人替我们问过。
06
唐朝有一名僧人曾经想出一个十分刁钻的问题，百思不得其解，于是拿去问当时的高僧崇慧禅师：
“达摩祖师没有来到中土之前，中国有没有佛法？”
崇慧禅师回答说：
“先别管他尚未来时怎么样，关键是你当下的事要怎么做？”
这个僧人抓耳挠腮的想了半天，只好说：
“我无法领会，还请指点。”
崇慧禅师说了八个字，也是禅宗史上的千古名句：
“万古长空，一朝风月。⑤”
崇慧禅师为什么要这么说呢？其实佛法就如同万古长空，过去一直存在，未来也将永恒存在，那一朝风月又是什么意思呢？很简单，万古长空就是一朝风月，二者本质上没有区别。我们之所以觉得“万古长空”和“一朝风月”不同，是因为我们的心里有“时间”这个观念，我们认为时间是客观的物理存在，错了！其实时间是我们主观意识的构建出来的东西。
07
年，物理学界的两位物理学家合写出来一组颠覆时间的数学公式，叫惠勒—德维特方程式，简称“惠——德方程”，惠勒就是发明“黑洞”和“虫洞”这两个词的物理学家，德维特是他的同事，两个人共同创造的“惠——德方程”成功地把“量子力学”和“广义相对论”融合起来了。
这组方程是什么意思呢？简单来说：
整个二十世纪，全世界的物理学家们发现有两套大理论可以解释世界一切物理现象，一套是解释“微观世界”的量子力学，一套是解释“宏观宇宙”的广义相对论。
但是，这两套理论并不相容，量子力学不能解释宏观宇宙，相对论也无法运用到微观世界当中。爱因斯坦一辈子都在尝试寻找一套标准的物理方程式把这二者的矛盾统一起来，结果徒劳无功，最后死不瞑目。
没错，年物理学界诞生的惠勒—德维特方程，正是爱因斯坦梦寐以求却没有得到的物理学公式。
但是，这套物理公式唯一反常的，也是唯一遭受大多数物理学家反对的地方就在于：
此方程在融合量子力学和相对论的演算过程中，“时间”这个变量竟然也在“量子力学方程”和“相对论公式”之间的转化中被互相抵消了。
也就是说：
惠勒—德维特方程的融合如果要成立，量子力学和相对论如果要统一，那么时间必须等于0。
那没问题就来了，时间怎么能不参与呢？怎么能袖手旁观呢？怎么能单独停留在宇宙之外呢？况且根据物理学的定义和法则，宇宙是没有“之外”的，我们都被囊括在宇宙之中。
除非，时间不存在。
没错，物理学家们对“惠——德方程”有很多推测，其中最普遍的一个推测就是：
时间根本不存在——宇宙就像电影，只是一幅幅静态图片的连续化，时间只是人们主观用来度量事物变化的一个工具而已。
比如我们看见日出日落，看见“红了樱桃，绿了芭蕉”，看见墙上的钟表在不断地向前移动，于是觉得有时间在——“流逝”。那么问题来了，如果这个世界上的一切都不发生变化，包括我们脑海里的观念也保持静止状态，那么我们还会觉得有时间存在吗？恐怕不会。因此从这个意义上来说：
时间只是随着事物变化而伴随出来的一个附属品，只是空间的“影子”，空间是比时间更本质的东西。由此继续推导，那么在任何一个时刻，宇宙都是简单地由众多个处在不同位置的不同物体组成。不论是过去、现在还是将来，宇宙的每一种形态，都是独立地、永恒地存在着，并没有随着所谓的“时间”消逝。
也就是说：
”我们实际上同时置身于无数个永恒的独立画面中，每一幅画面包括此时此刻的万物众生。
换而言之：
时间既不存在，但又无处不在。
没错，如果我们透过“时间既存在又不存在”这副眼镜去看待宇宙的话，就能够轻易地看到连爱因斯坦都死不瞑目的真理。当然，信不信由你，毕竟这是一个连大多数物理学家都难以接受的反常理论。而且更值得注意的是，有医学研究表明：
如果一个人的主观时间感与客观环境发生错位或者不同步，很可能会导致精神分裂症⑥。这也很可能是古往今来许多修行求道者后来走火入魔和精神失常的原因。
08
现在我们回到之前的公案，崇慧禅师一看这个僧人听到“万古长空，一朝风月”这八个字竟然一言不发，沉默良久，知道他悟性不高，只好继续开导说：
“佛在我心，跟达摩来没来没有关系。”
可惜的是，这个僧人还是没有听懂。那么崇慧禅师究竟想表达什么呢？当我们了解了“惠勒—德维特方程式”之后或许就更能深切的接受：
未来和过去，一个是已经逝去，一个是尚未到来，二者本质上都是虚幻的，并不真实存在。我们唯一能体验到的只有“当下”，唯一能感受存在的只有“此时此刻”。
也就是说，这个世界好像一条瀑布，瀑布有两个矛盾统一的特点：
第一，不断在流动；
第二，永恒在流动。
不断在流动，在形态上就等于是连绵不绝的未来和过去；永恒在流动，在形态上就相当于是永远不变的“现在”，永远不灭的此时此刻。没错，瀑布既是变化的，又是不变的，既是连绵不绝的，又是无限切割的，这种现象就叫做“万古长空，一朝风月”，因为万古长空，就是一朝风月，一朝风月，就是万古长空。
09
所以，当我们理解了时间的本质，自然就会自动地消解掉“达摩祖师没有来到中土之前，中国有没有佛法？”这个问题，因为在佛法的终极理论系统中根本就没有时间，又何来的之前和之后？又何来的中国佛法是诞生在达摩之前还是达摩之后？换句话说：
只要你的心能够突破“时间”的束缚，不被“过去”和“未来”的虚幻连续性所迷惑，了悟当下，直见本心，那么无论达摩来还是没来，佛法都永恒存在。
这就是崇慧禅师所说的：
“佛在我心，无关达摩来还是没来。”
这也是孔子为什么会在晚年感慨“朝闻道，夕死可矣！⑦”的根本原因，因为一旦“闻道”开悟，就等于是勘破了时间的虚幻性，连“万古”与“一朝”都没有分别，何况是一朝一夕？二十世纪西方最伟大的哲学家之一维特根斯坦同样悟出了这个道理，他的著作中有这么一段哲学史上的经典名句：
如果我们把永恒看做是无时间感而不是时间的无限连续，那么永恒属于活在当下的人⑧。
对啊！“道”不就是如此吗？其实这个僧人的问题就等同于是在问：
在老子未出生以前，中国有没有道？
怎么会没有呢！道在一直都在，无时不在，无处不在，只是我们要从当下的“一朝风月”中去寻找。如果有一天我们找到了“万古长空”，并领悟了根本不存在什么“万古长空”，而且还没有精神分裂的话，很可能就一念成佛，与道同在。
刹那即是永恒！
第四章
：
1、《庄子大宗师》
2、亚里士多德《形而上学第十二卷》、亚里士多德《物理学第八章第五节》
3、阎康年.论牛顿的引力思想和科学上的上帝观[J].自然科学史研究,,7(2):-.
4、《指月录卷二》
5、《五灯会元卷二》
6、张琪,王亚,*佳,赵晴,李占江,陈楚侨.().精神分裂症患者与分裂型人格个体的时间加工行为特点.中国心理卫生杂志,27(7),-.
7《论语里仁》
8、维特根斯坦《逻辑哲学论6.》
本文部分图片素材来源于网络，若有侵权请联系删除。